29.10.2022, Tomasz Konicz
Reflexões sobre a luta de transformação antifascista na crise sistémica manifesta
„O mal é sempre apenas extremo, mas nunca radical, não tem profundidade, nem nada de demoníaco. Pode devastar o mundo inteiro, precisamente porque se propaga como um fungo à superfície.
Mas profundo e radical é sempre apenas o bem.“
Hannah Arendt
De onde vêm subitamente todos os „extremistas“ que, utilizando a demagogia social, procuram dominar os actuais protestos sociais?1 No circo mediático alemão – onde a ignorância é uma vantagem competitiva – a ameaça extremista ao „centro“ democrático da sociedade é sempre vista como emergindo das suas margens, no fundo vinda apenas de um exterior imaginário. Como se alienígenas extremistas estivessem a tomar conta da boa democracia burguesa. Toda esta loucura desenfreada,2 não poderá ela brotar do mainstream capitalista que parece racionalmente organizado?
O conceito de extremismo utilizado na esfera pública é na realidade oco; não mede apenas o „fosso“ político e ideológico entre o centro moderado e as „franjas“ militantes do espectro político. Ao enumerar características externas e métodos extremos, é também expressão justamente das condições políticas maioritárias prevalecentes. O centro, que é o lugar político onde se encontram as maiorias, enquanto os „extremos“ da „franja lunática“3 são supostos formar pequenas minorias. O termo comum de extremismo descreve assim apenas o limite do sistema político de coordenadas políticas. Este sistema de coordenadas, porém, está sujeito a mudanças, que durante anos, em interacção com crises sempre novas, tem vindo a marchar com força na direcção da direita.
No entanto, todos os actores do estabelecimento político burguês querem realmente fazer parte do centro. A AfD não é excepção.4 Com o deslocamento do sistema político de coordenadas, que começou com o debate de Sarrazin e continuou com a crise do euro, a crise dos refugiados e a marcha da AfD para culminar na mania do coronavírus dos pensadores transversais, o sistema político de coordenadas também está a mudar. Quanto mais não seja porque outros partidos e forças políticas estão a reagir aos sucessos da direita – principalmente tentando copiar ou adaptar partes da „receita de sucesso“ ideológica da nova direita, como a Sra. Wagenknecht5 está a tentar fazer. As opiniões sobre o que é considerado „normal“ e parte do „centro“ mudaram consequentemente no decurso da ascensão da nova direita. O que antes era considerado agitação e „castanho“ torna-se normalidade.6 Este cálculo também faz parte da estratégia da nova direita, que procura ganhar a sua hegemonia discursiva quebrando deliberadamente tabus enquanto pisa padrões mínimos da civilização.7
Ideologia e extremismo do centro
O „extremismo“ encontra assim aderentes no centro da sociedade, onde o conceito burguês de extremismo – situado no ambiente da ideologia do totalitarismo – perde qualquer significado, sendo assim „extremamente inútil“.8 No leste da RFA, a AfD tem sido desde há muito o mais forte dos partidos. Consequentemente, pode ainda ser „extremista“?9 No entanto, um conceito modificado de extremismo é indispensável para compreender a ascensão da nova direita na crise. Mas tem de ser entendido precisamente como um „extremismo do centro“ relacionado com a crise, como uma reacção ideológica principalmente das camadas médias, da burguesia, às distorções relacionadas com a crise.
A ideologia não deve ser entendida como uma mera fantasia ou produto da imaginação, mas como uma percepção distorcida da realidade social, que procura justificá-la e legitimá-la apesar das suas contradições e distorções. Assim, a ideologia refere-se sempre às contradições da sociedade em que é incubada. Consequentemente, a crítica ideológica é também crítica social. A ideologia é fabricada precisamente no centro, na indústria cultural e no negócio dos media, e transporta sempre em si um momento de verdade ideologicamente distorcido; fabrica meias verdades para fazer as pessoas resignarem-se a uma forma autodestrutiva de sistema económico que é cada vez mais obviamente devastadora para a sociedade, para os sistemas climáticos e para o ambiente.
Assim, em reacção aos surtos de crise, a ideologia de crise da direita empurra os padrões de legitimidade e as narrativas dominantes no „centro“ para um extremo ideológico numa rebelião conformista. Nestes termos, o conceito de extremismo do centro só pode lançar luz sobre os fundamentos da ideologia de crise da direita – que se enraíza precisamente no existente e aparentemente „comum“ – se for levado a sério, e não apenas utilizado como uma concha conceptual puramente formal, com a qual são cobertas as forças nos limites do espectro político em termos de teoria do totalitarismo.
Assim, por um lado, a nova direita inspira-se em pontos de vista, valores e conjuntos ideológicos que prevalecem no mainstream das sociedades em causa. Esta ideologia de classe média, cuja forma foi decisivamente moldada pela hegemonia neoliberal das últimas três décadas, está a ser exacerbada em reacção à dinâmica da crise e levada a um extremo ideológico. Assim, não são forças „externas“ que se opõem ao centro burguês que estão agora a questionar muitas normas civilizacionais. O centro inseguro por causa da crise está a incubar as ideologias da desigualdade humana inteiramente por conta própria. Assim, não é o desejo de mudar o mundo que impulsiona o extremismo do centro, mas sim o reflexo reaccionário de se agarrar com unhas e dentes à sociedade capitalista tardia abalada pela crise.
Consequentemente, é necessário mostrar as continuidades entre o centro e a ideologia populista de direita. Não se trata da forma, mas do conteúdo ideológico concreto. É apenas nesta análise do conteúdo concreto da ideologia da nova direita – bem como do seu enraizamento no mainstream das sociedades burguesas tardias – que o referido conceito de extremismo do centro se torna plenamente compreensível. E esta continuidade ideológica, a propósito, também deixa claro porque é que a nova direita é capaz de ganhar eleições tão rapidamente. Não é mesmo necessária nenhuma ruptura ideológica. É na mesma pista ideológica profundamente enraizada que o cidadão paranóico e suando de medo descamba para o extremo.
Compulsão da concorrência e nacionalismo da localização económica
Então que ideias ideológicas, tornadas hegemónicas no „centro“ especialmente na era do neoliberalismo, estão a ser exacerbadas e levadas ao extremo pela nova direita? Antes de mais, a ideia de concorrência, que no neoliberalismo se apoderou de quase todas as áreas da sociedade.10 E é claro que o populismo de direita e o extremismo de extrema-direita em todas as suas variedades sempre assumiram entusiasticamente o princípio da concorrência, tendo-o modificado e exacerbado de muitas formas diferentes. As ideologias de direita dão a este princípio básico da economia capitalista, a concorrência de mercado, um significado „mais elevado“, intemporal, ao imaginar a concorrência enquanto luta como um princípio básico eterno de coexistência humana: Aqui o espectro ideológico vai desde as ideias de darwinismo social, o culturalismo, o racismo, o chauvinismo económico, até ao delirante sistema maniqueísta do nacional-socialismo alemão, que alucinou uma luta eterna de concorrência e pela sobrevivência entre arianos e judeus.
O ódio aos „benfeitores“ e à acção moral é precisamente a expressão desta barbarização da concorrência capitalista induzida pela crise, que é característica do fascismo. A medida em que a hegemonia das novas direitas já avançou a este respeito é deixada bem clara pelos protagonistas da frente transversal aberta à direita da esquerda em rápida erosão. Christian Baron, por exemplo, denegriu no Freitag (40/2022) qualquer crítica à longa campanha AfD de Wagenknecht na crise financeira e de refugiados como „moralista“.11 O que não só confundiu com moralidade a crítica radical das maquinações na franja castanha do „Partido da Esquerda“, mas também reproduziu o ressentimento habitual da nova direita, que promove a barbaridade induzida pela crise do princípio da concorrência por meio do ódio aos princípios básicos da civilização.
Um correspondente impulso-para-o-extremo do centro está também a ter lugar a nível identitário, a nível da identidade nacional. A era da globalização neoliberal trouxe uma forma especial de nacionalismo e uma modificação da identidade nacional na classe média da Alemanha, o „campeão mundial das exportações“, que foram muito fortemente influenciados pelo pensamento económico. Este nacionalismo da localização económica, que tirou o seu chauvinismo da concorrência bem sucedida no mercado mundial, foi acompanhado por uma mudança nos padrões nacionalistas de exclusão. O culturalismo, o racismo e a xenofobia foram frequentemente mediados economicamente.
Nestes ressentimentos de base económica, a hierarquização cultural ou racial das nações e minorias deriva precisamente da sua posição económica na economia mundial ou na economia nacional em questão. Diz-se que o sucesso económico indica genes ou cultura superiores, na Alemanha especialmente a atitude correcta para trabalhar, enquanto o empobrecimento e a marginalização são inversamente atribuídos a deficiências genéticas ou culturais. Estes ressentimentos já obtiveram o seu avanço público durante o debate Sarrazin12 e tornaram-se consenso público durante a crise do euro, quando Schäuble molestou a Grécia com novos „pacotes de austeridade“.13
Além disso, a ideologia de crise da direita alucina as vítimas da crise como os seus perpetradores. De acordo com Sarrazin, os beneficiários de Hartz IV são os culpados da sua própria miséria devido à sua má constituição genética; de acordo com Schäuble, os europeus preguiçosos do sul são os culpados da crise do euro; de acordo com Wagenknecht, os refugiados abusam do „direito à hospitalidade“. Esta personificação das causas da crise em bodes expiatórios correspondentes também mostra muito concretamente que a crise é um processo histórico em curso, que promove o „movimento ideológico para o extremo“ da ideologia existente: A Agenda 2010, que trouxe a miséria de Hartz IV que um Sarrazin quis então atribuir às deficiências genéticas, a crise da dívida europeia, os movimentos de fuga para os centros da periferia em colapso nas guerras civis – estas são fases concretas de um processo de crise por fases do sistema capitalista mundial.14
Resposta nacional à „questão social
A demagogia social da nova direita, actualmente bem sucedida especialmente na antiga RDA e que tornou a AfD o mais forte dos partidos, baseia-se precisamente em dar uma resposta nacional à „questão social“ nos padrões familiares de pensamento formados na brutalização do neoliberalismo: a „paz social“ deve ser alcançada à custa de todos aqueles que não são contados como parte do colectivo nacional. As narrativas de direita sobre estrangeiros que só querem o nosso dinheiro, sobre conspirações para cortar o nosso gás natural, andam de mãos dadas com queixas sobre o aumento dos preços e a erosão social. Este nacional-socialismo em formação, que tem efeito mesmo no „Partido da Esquerda“,15 quer assim externalizar – como o seu modelo histórico – as contradições internas do capital exacerbadas devido à crise, projectando-as no exterior. Estes são os mesmos reflexos que surgiram na crise do euro, por exemplo, quando os gregos, italianos, espanhóis ou portugueses foram declarados a causa da crise da dívida, que não teria existido sem os excedentes comerciais extremos da república alemã em burnout.16
Este processo de „brutalização“ extremista do centro pode assim ser traçado de forma bastante concreta: Desde o início do século XXI, o mais tardar, em interacção com os surtos de crise, começou um „rearmamento“ ideológico na República Federal da Alemanha, em que a linha de pensamento familiar não é abandonada, mas levada ao extremo. Na crise sistémica, a lógica do sistema capitalista não é posta em causa pela grande maioria da população, mas conduzida à barbárie. Para o populismo de direita, décadas de condicionamento neoliberal do espaço público é assim uma garantia de sucesso eleitoral em tempos de crise. Tudo o que tem de fazer é continuar a alimentar os medos existentes, a alimentar o ressentimento que já existe, a impulsionar ainda mais o armamento ideológico por meio da „quebra corajosa de tabus“ (um extremismo semelhante do centro trouxe um Donald Trump para a Casa Branca nos EUA).
A máxima do „extremismo do centro“ populista de direita está a funcionar perfeitamente: O que surge do centro assustado – e o medo é apenas demasiado justificado – da sociedade em bárbaras emoções sobre os acontecimentos de crise mal compreendidos é vertido para a política: Fechem as fronteiras! Estrangeiros fora! Trabalho forçado para bocas inúteis! Primeiro a Alemanha!
E, finalmente, é bastante fácil tornar-se nazi. Em quase todos os Estados europeus, o populismo de direita pode triunfar precisamente por ser tão fácil de compreender – não é necessária nenhuma ruptura mental. E é simples porque, como rebelião conformista, não se esforça por alternativas, mas permanece na superfície das aparências. As linhas de pensamento ideológicas profundamente enraizadas não têm de ser abandonadas; elas conduzem quase naturalmente à barbárie que surge no horizonte.
Ser radical significa ir à raiz
O que é necessário, contudo, não é um papaguear de ressentimentos crescentes alimentados por formas decadentes de ideologia capitalista, como praticado, por exemplo, pelo „Partido da Esquerda“ de Wagenknecht,17 mas uma clara ruptura com a lógica do sistema, a fim de iniciar uma ampla discussão social sobre alternativas sistémicas à continuada crise capitalista, a fim de iniciar um movimento de transformação.18 Agarrar-se a categorias e conceitos como Estado, povo, nação, mercado, dinheiro, capital, cujos equivalentes sociais reais se estão a desintegrar devido à crise, só pode levar à catástrofe. A ruptura radical com o discurso capitalista dominante sobre a crise, que se está a asselvajar rapidamente, é uma necessidade absoluta face à crise.
Ser radical significa enfrentar um problema fundamentalmente, penetrar até à raiz (radix) do problema. É por isso que a radicalidade não é uma fase preliminar do extremismo, como é muitas vezes erradamente sugerido no oco discurso burguês tardio sobre o extremismo. A radicalidade é o oposto do extremismo. Enquanto este último permanece na superfície dos fenómenos, empurrando a ideologia que prevalece no centro para o extremo, a radicalidade procura a profundidade para penetrar até ao núcleo, até à essência dos fenómenos. Assim, a luta contra a nova direita, para ser consistente e finalmente bem sucedida, terá de ser acompanhada de uma reflexão radical, a fim de produzir uma prática adequada.
Um antifascismo radical terá assim de combater o ressurgimento do fascismo não só como um fenómeno externo, mas também como uma forma terrorista de crise da dominação capitalista. A ideologia de crise da nova direita empurrando para o extremo, que tem as suas raízes no centro neoliberal, é expressão de contradições muito concretas que estão a aumentar devido à crise: a crise social, bem como a crise ecológica do capital, que está a atingir os limites do seu desenvolvimento e ameaça arrastar a humanidade para o abismo, para a barbárie. Mas a nova direita é o sujeito político que executa concretamente este crash objectivamente ameaçador na crise sistémica. Isto aplica-se em particular à crise climática, que a nova direita, por um lado, enfrenta com banalização e negação, a fim de, por outro lado, derivar para o eco-fascismo.19
Um antifascismo radical que entenda o fascismo como uma forma de crise potencialmente assassina de massas da dominação capitalista, esforçar-se-á assim por compreender e liderar a luta contra o perigo fascista como um momento parcial da inevitável luta de transformação para um futuro pós-capitalista20. A construção de uma ampla aliança antifascista, como já praticada com sucesso nos anos 90, terá de ir de mãos dadas com a tematização aberta da crise sistémica e do papel da nova direita como executora dos potenciais bárbaros e destrutivos libertados no processo21.
Assim, na actual fase de desenvolvimento da crise mundial do capital, a luta antifascista tem o papel central de manter aberta a possibilidade de um curso emancipatório de transformação – na luta contra a extrema direita.22 Na verdade, as forças emancipatórias terão assim de praticar exactamente o oposto da demagogia social aberta à direita23 do „Partido da Esquerda“ de uma Sahra Wagenknecht.
A ruptura com o capitalismo, que se afunda numa crise permanente – e que carrega o fascismo dentro dele como uma nuvem de tempestade carrega a chuva – é necessária porque ele nos defronta objectivamente. Ou a transformação do sistema tem lugar sob formas de barbárie fascista, ou se luta por uma transformação emancipatória. A realidade social, marcada pela espumante ideologia fascista de crise, é a bitola da práxis radical antifascista, que tem de ir à raiz da bem real crise sistémica capitalista. E isto não é mero voluntarismo, mas a percepção da necessidade de um antifascismo transformador.
Financio o meu trabalho jornalístico em grande parte através de donativos. Se gostar dos meus textos, é bem-vindo a contribuir – quer via Patreon, via Subtack, ou por transferência bancária directa após consulta via e-mail: https://www.patreon.com/user?u=57464083
1 https://www.mdr.de/…/wer-protest-ost-deutschland…
2 https://www.konicz.info/…/die-verbrechen-des-bill-gates/
3 https://en.wikipedia.org/wiki/Lunatic_fringe
4 https://www.zeit.de/…/afd-analyse-erfolg-landtagswahlen…
5 https://www.konicz.info/…/schreiben-wie-ein-internettroll/
6 https://www.kontextwochenzeitung.de/…/neue-braune…
7 https://www.konicz.info/…/oesterreich-mit-permanenten…/
8 Cf. Eva Berendsen et al: Extrem unbrauchbar – Über Gleichsetzungen von links und rechts [Extremamente inútil – Sobre a equiparação de esquerda e direita], Berlin 2019.
9 https://www.facebook.com/photo/?fbid=645182253946598&set=a.122195239578638
10 https://www.konicz.info/…/09/22/national-und-neoliberal-2/
11 Aí, numa evidente má utilização de uma citação de Droste, diz-se literalmente: „…’Se o cérebro é negligenciado, a moralidade é assumida com gosto‘, escreveu o infelizmente falecido escritor Wiglaf Droste. Isto pode ser visto em todos os grandes debates dos últimos anos. Durante a crise financeira a partir de 2007, os ‚bons‘ liberais de esquerda interpretaram o ‚mau‘ protesto contra os grandes bancos como um ‚crítica do capitalismo truncada‘ que seria ‚estruturalmente anti-semita‘. Durante a „crise dos refugiados“ em 2015, aqueles que assinalaram a necessidade de uma ‘cultura de acolhimento’ não só para os refugiados, mas também para os locais que sentiam medo do declínio social, pois, caso contrário, a legitimidade democrática da ajuda aos refugiados estaria em risco, viram-se difamados como ‘racistas’….“. Fonte: https://www.freitag.de/…/wagenknecht-putin-afd…
12 https://www.sopos.org/aufsaetze/4ca59c0843dfe/1.phtml.html
13 https://www.heise.de/…/Willkommen-in-der-Postdemokratie…
14 https://oxiblog.de/die-mythen-der-krise/
15 https://www.konicz.info/…/11/die-sarrazin-der-linkspartei/
16 https://www.konicz.info/…/05/04/krisenmythos-griechenland/
17 https://www.konicz.info/…/06/opportunismus-in-der-krise/. Em português: https://www.facebook.com/profile/100000527627650/search/?q=OPORTUNISMO%20NA%20CRISE
18 https://www.xn--untergrund-blttle-2qb.ch/…/transformati…. Em português: https://www.facebook.com/profile/100000527627650/search/?q=LUTA%20DE%20TRANSFORMA%C3%87%C3%83O%20EM%20VEZ%20DE%20LUTA%20DE%20CLASSES
19 https://www.konicz.info/…/der-alte-todesdrang-der…/
20 https://www.konicz.info/…/transformationskampf-statt…/. Em português: https://www.facebook.com/profile/100000527627650/search/?q=LUTA%20DE%20TRANSFORMA%C3%87%C3%83O%20EM%20VEZ%20DE%20LUTA%20DE%20CLASSES
21 https://www.konicz.info/…/der-alte-todesdrang-der…/
22 https://www.konicz.info/…/10/12/emanzipation-in-der-krise/. Em português: http://www.obeco-online.org/tomasz_konicz30.htm
23 https://www.konicz.info/…/06/opportunismus-in-der-krise/. Em português: https://www.facebook.com/profile/100000527627650/search/?q=OPORTUNISMO%20NA%20CRISE
Original “Radikalität vs. Extremismus” em konicz.info, 27.10.2022. Tradução de Boaventura Antunes
https://www.konicz.info/…/27/radikalitaet-vs-extremismus/